Содержание
Введение…………………………………………………………….3
Этика Буддизма………………………………….…………..4
Этика Христианства…………………………………………5
Этика Ислама…………………………………………………7
Заключение…………………………………………………………11
Список использованной литературы…………………………….12
Введение
Религиозная этика представляет собой комплекс моральных правил о поведении человека и содержании морального сознания, которые опираются на божественные заповеди, изложенные в священных писаниях мировых религий.
Отличительные черты религиозной этики заключаются в том, что, кроме отношений людей друг к другу, она устанавливает также нормы отношений человека к богу и показывает этические в качестве божественных установлений, имеющие абсолютное значение.
Сегодня очень часто можно услышать о существовании «плохих» религий, однако следует учитывать, что каждая религия несет в себе этическое послание к своим последователям.
Целью данного исследования является: рассмотреть особенности религиозной этики.
Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:
Рассмотреть особенности этики Буддизма;
Раскрыть этику Христианства;
Рассмотреть этику Иудаизма.
Объектом работы является отражение этики в мировых религиях, предметом изучения – особенности религиозной этики.
Поскольку исследование носит комплексный характер, были проанализированы работы христианских богословов, исследователей буддизма, ислама, труды религиозных философов, историков философии.
Особенности религиозной этики раскрыты в работах В.Г. Иванова, А.А. Гусейнова, П.Е. Матвеева. При написании второй главы использовались выдержки из работы Е.В. Жижко «Профессионально-этические основы социальной работы», этика ислама описана А.В. Абрамовым.
Этика Буддизма
К основным этическим учениям относится учение Будды. Данное учение нацелено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравственные цели. При этом нравственность интересует Будду прежде всего в её практически действенном выражении, как путь спасения.
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхарма» буквально означает «опора», то, что поддерживает».
Учение о всеобщем законе кармы или законе воздаяния является одной из основ Дхармы Будды. Карма обнаруживается в бесконечном опыте многих существований, согласно которому наше настоящее является результатом того, что мы делали, говорили или думали в прошлом. Добро, которое мы творим, и вознаграждение, следуемое за этим, является благом, заслугой. Плохие, дурные поступки и наказание, которое они нам приносят, является злом. Этот процесс получения наград и наказаний продолжается в бесконечном круге причины и следствия, рождения и смерти.1
Буддийская концепция кармы несла на себе отпечаток свойственного именно буддизму акцента на этическую норму: под кармой понимались не столько вообще действия, сколько сознательные поступки или даже намерения, моральные (кусала) и аморальные (акусала). Существовала обстоятельно разработанная систематизация различных типов сознания, способствовавших рождению как позитивной, так и негативной (вредной) кармы. Среди них в качестве вершины выделяются несколько типов завершающего, неземного сознания, сознания мудрости, цель которого, как и у джайнов, вообще избавиться от кармы и тем обеспечить возможность достижения нирваны.
Закон кармы в его буддийской интерпретации сыграл огромную роль в укреплении этического стандарта поддерживавших буддизм мирян. Пусть они не становятся на путь монахов и не стремятся к нирване — каждому свое время. Но пусть каждый хорошо осознает, что в сегодняшней жизни он может и должен заложить фундамент своей будущей кармы, причем такой, обладая которой, он мог бы в последующих перерождениях рассчитывать иметь незамутненное сознание и реальные шансы на нирвану. А для этого каждый должен вырабатывать и культивировать в себе такие формы сознания и вести себя таким образом, чтобы позитивная карма увеличивалась, а негативная ослабевала.
Этика Христианства
Этика христианства, начиная с IV века нашей эры заняла центрально место в обществе. Главенствующее положение христианской этики – всеобъемлющая, всепоглощающая и всепроникающая любовь Бога к человеку и человека к Богу.2
Христианство имеет большое значение для человечества, так как в течении двух тысяч лет оно играло не малую роль в истории культуры, становлении морали. Принятие Христианства изменило в лучшую сторону тех, кто его принял. Благодаря этому произошел коренной переворот в сознании человека, в системе ценностей, в осознании человеком своего места в мире.
Любовь является главным ядром христианской нравственности, само христианство говорит о том, что Бог есть любовь и любовь является смыслом всей жизни Христа, его жертвы. Христос излучает любовь, любовью исполнено его отношение и к близким ему людям, и к его ученикам, и к каждому человеку, но особенно — к человеку страждущему, оскорбленному, униженному, презираемому или просто «отодвигаемому на задний план», будь то мужчина, или женщина, или ребенок.
Первым из источников по этическому богословию является Священное Писание, в котором понимание природы морали через христианство. Большое внимание уделяется природе совести, стыду как первоочередному проявлению нравственного сознания. Кроме того в центре христианской этики находится освобождение от насилия.
Становление христианской этики берет свое начало из Иудаизма, а именно в Нагорной проповеди прописаны те качества, которыми должен обладать человек: терпение, отсутствие осуждения, любовь к врагам и т.д.
Этика христианства отличается от других тем, что:
1) христианская этика не является сводом теоретических правил, а представляет собой определенный способ жизни, которого должны придерживаться все верующие;
2) необходимость соблюдения нравственных правил обусловлена будущим спасением, а также благодарностью Богу за его жертву;
3) был совершен моральный подвиг, когда Бог стал Человеком и пожертвовал своей жизнью. 3
Таким образом, учение Христа, основано на милосердии, сострадании ближнему, помощи страждущему, убогим, калекам и юродивым людям считалась богоугодным делом. Страдание, болезнь, бедность, физическая слабость в этом мире означает блаженство в Царстве Божием. В то время как, счастье, богатство и сила являются препятствием к достижению вечной жизни. Принесенные христианской этикой и характерные для религиозного мировосприятия и мышления идеи милосердия, были легко и быстро восприняты в обществе.
Данную религию, а также жизнеучение само можно определить как этику любви. Любовь есть первое в человеческой жизни, то вечное, бессмертное, божественное начало, которое придает бренной мирской жизни отсутствующий смысл. Именно через любовь человек становится человеком и придает человеческий смысл всему, что он делает.
Этика Ислама
Возникновение Ислама, связано с посланием Богом пророка Мухамеда, с целью напомнить людям, что они должны посвятить свою жизнь богослужению. Причиной тому послужило «потеря Бога» в христианстве, которого вытеснили языческие культы Николая Чудотворца, культ земной матери Иисуса, изображение самого Бога как пожилого человека на облачке, маниакальное создание икон и поклонение им.
Этике в исламе отводится большое значение. Пророк Мухаммад обозначил нравственность как залог благополучия в этой жизни, и как спасение в последующей жизни. Вера, благочестие и нравственность в исламе взаимосвязанные элементы. Ислам позиционирует себя религией чистой природы, которая оказывает человеку помощь в поддержании его изначальной чистой природы (фитра). Всякий раз, когда Коран повествует о человеческой слабости, сомнении и эгоизме, он дает понять, что очистить от этих грехов возможно только с помощью вступления в религию и следовании ее заветам. Наказание, устанавливаемое исламом, эта защита общества от нападок одного из ее членов, который на его справедливость ответил несправедливостью.
Мусульманское общество отличает, прежде всего, такие качества как правдивость в речах, дисциплинированность. А ложь, нарушение данных обещаний, обман и мошенничество, клевета – все это признаки лицемерия и разрыва связи с религией. Ислам строго подходит к необходимости воздерживаться от корыстного использования власти. Доверительность бесед в кругу людей должна оберегаться, если разговор не противоречит этическим нормам и законам религии.
Внутрисемейные отношения между супругами священны, они должны быть скрыты от посторонних. Клятвы и обязательства всегда должны исполняться лишь в той мере, в какой они связаны с истинной и добром. Ислам призывает уважать договоры, в которых оговариваются финансовые и прочие обязательства, и призывает исполнять все содержащиеся в нем условия. К числу запретных действий относится – возможность брать в долг, Ислам разрешает это только в крайнюю нужду.
Ислам проповедует молчание и считает его полезным и действенным средством воспитания культуры в человеке. Воздержание от пустословия является свидетельством совершенства. Чтобы оградить речь человека от легкомыслия и всяческих страстей ислам запрещает спорить. Этика принятая исламом включает также запрет сплетен в целях сохранения дружеских отношений и предотвращений разногласий. В исламе запрещается завидовать, однако честолюбивое желание и стремление улучшить свое положение считается качеством благочестивых людей.
Ислам обязывает, чтобы человек владел теми жизненными благами, позволяющими ему сохранить достоинство и не опустить моральный облик. Все свои идеалы истинный мусульманин должен строить на терпении – это признак непоколебимой веры. Ислам приписывает сдержанность в манере одеваться. Он не считают внешний облик признаком достоинства, истинная красота внутри человека. Исламскими законами золото и шелк запрещены мужчинам, так как украшение присуще женщинам.
Ислам предпочитает откровенную простоту, скромность в строении домов и их меблировки, нормы ислама пресекают чрезмерную роскошь в жилых комнатах. Ислам наложил запрет на посуду из дорогих металлов, а также на покрывала из шелка и парчи. Человек сможет обрести достоинства по меркам ислама и уважения других людей лишь в том случае, если его телесная оболочка постоянно пребывает в чистоте, а его еда и питье и внешний облик далеки от бесстыдной мерзости и отталкивающего вида. Они глубоко воздействуют на процесс очищения души, придание человеку стойкости для перенесения жизненных невзгод.
Ислам учит, что достоинство заключено в богобоязненности, возвышенность в поклонении, а величие в покорности Аллаху. Аллах узаконил возмездие тому, кто совершил несправедливость, вставая на сторону притесняемого.
Искренний и сознательный мусульманин почитает своих родителей больше, чем кого бы то ни было из людей. Почтительность по отношению к матери ставится выше почтительности по отношению к отцу. Коран указывает на заслуги матери, которая вынашивает и кормит ребенка. Поддержание детьми связей с друзьями родителей при их жизни и после их смерти является высшей степенью проявления любви и верности. Праведная жена рассматривается в исламе как одно из наслаждений этой жизни и величайшая милость, которую Аллах оказывает мужчине.
Ислам установил для женщины определенные правила поведения и указал в каких одеждах ей позволительно выходить на улицу или появляться перед теми мужчинами, которые не являются ближайшими ее родственниками. Такой одеждой является покрывало (хиджаб). Ответственность мужа за жену распространяется и на сферу ее образа жизни в целом, он несет ответственность и в том, случае, если она будет плохо исполнять свои религиозные обязанности. Чтобы привить детям хорошие нравственные качества мусульманин использует личный пример, мягкость в воспитании, не имеющей ничего общего со слабостью и строгостью, которую он не смешивает с суровостью. Ислам велит в первую очередь оказывать благодеяние ближайшим соседям, принимая во внимание тесные взаимосвязи. Искренняя братская любовь в исламе называется «любовью в Аллахе». Мусульманин никогда не обманывает своих братьев по вере.
Истинным мужеством является воздержание от гнева, способность сохранять спокойствие. Ислам запрещает говорить плохо о других, этот этический принцип распространяется также и на покойных. В исламе уважение к старшим, знающим и обладающим достоинствами, рассматривается как одна из главенствующих нравственных норм. К высоким нравственным качествам мусульманина относится благодарность за благодеяние. Гостеприимство является обязанностью каждого хозяина-мусульманина. Мусульманин следуя этическим нормам ислама не порицает еду, какой бы она не была. Пьет мусульманин в два или три приема, не дыша в сосуд. Всадник должен приветствовать пешего, идущий – сидящего, меньшая по количеству лиц группа большую, а младший — старшего.
Таким образом, этика в Исламе организует и упорядочивает все аспекты личностного поведения. Оно всецело подчинено набожности, проистекающей из боязни пред Аллахом, а также непоколебимого чувства, что Он – Справедливый Судия, никому не причиняющий вреда.
Заключение
Религия возникла и прочно укоренилась в жизни человечества в давние времена, именно с ней связан огромный этап истории развития общества. В религии заключена мудрость, справедливость, испытанная жизнью многих поколений людей.
Религиозная этика занимает особое место в системе современных этических учений, претендуя на ведущую роль в вопросах проблемы человека и его ценностей, именно это определяет ее ценность для специалистов социальной работы.
Знание религиозной этики, ее ценностных категорий дает человеку возможность приобщиться к духовному опыту, накопленному в истории мировых религий, создает потенциальные возможности для всестороннего развития личности и через изучение ценностей религии приобщиться к общечеловеческим идеалам и ценностям.
Список использованной литературы
Абрамов, А. В. Этика ислама: основные нравственные принципы Корана / А. В. Абрамов. – М.: Академия, 2011.- 131 с.
Гусейнов, А. А. Краткая история этики / Гусейнов А. А., Иррлитц Г. М.: Мысль, 1987. – 589 c.
Жижко, Е.В. Профессионально-этические основы социальной работы. Курс лекций : учеб. пособие / Е.В. Жижко. – Красноярск : Сибирский федеральный университет, 2010. – 183 с.
Иванов, В.Г. История этики средних веков / В.Г. Иванов. — СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 464 с.
Канайкина, Е.А. Этико-философский анализ нравственных систем православия, католичества и протестантизма Дисс. канд. соц. Наук. – Екатеринбург., 2014
1 Гусейнов, А. А. Краткая история этики. С. 38
2 Жижко, Е.В. Профессионально-этические основы социальной работы. C. 34
3 Иванов, В.Г. История этики средних веков С. 328
